自建帐以来罗马汗国记第116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么

这些事情郭康自己比较清楚但是他得想想怎么给别人说比较稳妥。

现在大家都习惯了他的说话方式就算强行说“今后一定会这样”其实也不会有什么问题。

但脱欢等人肯定又会到处吹嘘说他像个先知似的。

郭康一直觉得这样不太好所以能避免的话都会尽量换个方式来说。

好在塞里斯的历史很长有众多案例可以用来参考。

郭康这些年也看了不少书稍微想了想就找到个近期的例子。

“南宋刚建立的时候说天下有三大祸患分别是金人、伪齐和杨幺。

”他说道：“这三者中杨幺的军队也是从民间教派发展起来的。

” “杨幺本来是钟相的属下而钟相是武陵的商人。

从钟相父亲开始因为善于经商家族逐渐富裕起来。

钟相好侠义崇拜汉朝的大侠朱家、郭解等人。

后来还加入了摩尼教借助传教的机会四处周游给人治病。

” “在当巫医的过程中钟相接触了很多平民百姓。

宋朝的赋役沉重民众的生计十分艰难钟相便出资赈济。

发现只靠自己也不够就借助摩尼教建立了教会组织要求入教的信徒按家境缴纳金钱用于互相救济。

不够用的话他就自己掏钱补齐。

有人劝他说这都是官府的事情你管他干什么。

钟相说官员只把辖地当做旅舍把自己当做客人捞一笔就走了根本不管民众死活。

他看到民间困苦于心不忍也不需要名利只求能得一个心安。

在这之后也依然继续活动。

” “大家都说塞里斯的官府兼有领主和教会的职能。

”脱欢笑道：“这些事情确实应该是教会的工作——你看官府的教会不管这就有人自然来管了。

” “是的。

他这些行为也引起了当地其他豪强的不满于是经常有人去官府举报想要破坏他的教会。

”郭康点点头：“其他人也不傻我估计人家也是能看出隐患的。

不过钟相十分坚韧还是坚持了下来” “在不断的摩擦中他对教义的理解也越来越激进。

他开始宣传说在天意面前人是没有贵贱之分的。

而大宋的法律却给人分出贵贱等级这是违逆天道的。

所以他要建立自己的法度在教内等贵贱均贫富。

这个口号对当地穷人吸引力很强于是周围的人纷纷赶来入教。

就这样初步聚集起了势力。

” “这个说法好面熟啊。

”朱文奎也评价道：“感觉全世界好像都能见到这样的。

” “是啊他这套东西和欧洲这边那些底层活动的教派其实没有多大差别。

”郭康说：“就不说塔博尔派这种了当年天兄自己在民间传教的时候甚至比他还要激进些呢。

” “早年的拜上帝教确实也是个底层宗教。

”朱文奎赞同道：“而且他们和摩尼教应该也是有关联的吧。

摩尼教创立的时候拜上帝教在不少影响那些洗礼仪式什么的明显就是拜上帝教那边学来的。

他们宣称的东西和拜上帝教相似也就很正常了。

” “这样啊。

”脱欢半懂不懂地点点头：“说实话我不怎么了解这个宗教之前好像也就听说过这个名字都忘了是哪儿看到的了。

” “也不用专门去研究。

这个宗教在我们这边早就没什么存在感了。

”郭康连忙安慰道：“他们在地中海地区活动都是好几百年前的事情了。

只不过后来这个教派在中原活跃起来了。

两宋的时候很多人以摩尼教为基础组织教会筹备造反。

像更有名的方腊也是这么崛起的。

” “没想到它在中原还挺有存在感的。

”脱欢明白了：“那宋朝之后还有么？” “有的。

”朱文奎说：“在民间影响一直存在了好久呢。

” “这样啊？”脱欢意外道：“他天天研究这些东西我倒不奇怪。

你也知道这么多啊？看来哪怕在中原非官方宗教的影响也是不可低估的。

我还真的要补补课了。

” “呃摩尼教俗称明教。

你猜我为什么知道……” “啊？” 脱欢愣了一会儿才反应过来。

“这个宗教和佛教有点像在本土早就衰微了不过在中原反而兴盛起来了。

”郭康解释道：“而且在波斯历史里它反而没什么存在感还不如印度的佛教呢。

” “那边的人也确实不一样。

换我们这儿的人信徒们肯定会天天想着打回去。

”脱欢评价道：“肯定会有人打出光复圣地的旗号想要恢复那里的教区。

” “这倒是没听说过……”朱文奎挠挠头：“我看三儿——唐姑娘之前也没提过这个说法。

” “中原的明教信众都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。

”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色基本上所有宗教都差不多。

” “之前我们不是还在说相比于宗教文化习俗才是更难改变的。

所以想要更好地传播宗教就必须针对当地的文化特色进行调整。

本地化做得越好传播起来就越方便教会就越有生命力。

”他说着举例道：“我们这几天不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？” 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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