大明王朝1566之高翰文第七百零五章 先秦诸子百家之名家讼师邓析

除了前面的几个大头先秦诸子还有一个最特别也最受攻击并被迅速淹没的流派就是名家。

名家与前面最大的不同是太陌生了。

大明从宪宗开始科举专司理学八股就不太会有人去琢磨这些古早的学问了。

事实上怕是墨子、杨朱对多数人来说都是两眼茫然更别说名家了。

书里干脆对名家的内容按人物来进行详尽的介绍否则泛泛而谈名家注定再次寂寂无名。

名家第一个出场的就算讼师邓析。

别看是讼师却定下了名家的学问根基并且这个根基是许多人终其一生都难以望其项背的。

哪怕是先秦诸子也不例外。

其最典型的案例是在一起捞尸案中。

渔户要价太高而死者家属还价太低。

双方纷纷找到邓析寻求主意。

邓析对渔户说这尸体别人不会出钱来打捞死者家属一定会出钱的。

转头邓析又对死者家属说这尸体别人不会花钱打捞只有你才会出钱打捞。

如果这段话看不明白那就直接看邓析当时论断：“循名责实实之极也按名定实名之极也”。

名实之辩就是名家学问的基础。

名实相符就是名家学问的追求。

官司中邓析正式分别应用循名责实与按名定实的双向逻辑才能双向给予建议因为捞出尸体安葬是名而花钱捞尸是实。

对于家属来说如果不花钱捞尸就没法捞尸安葬更没有完成孝道。

就这是循名责实。

对于渔户来说如果不捞尸体就挣不到钱不仅挣不到钱还违背了自己当地渔户兼职捞尸人的风俗惯例。

这就是按名定实如果不捞尸这渔户怕是做不下去了。

因为当地渔户就是要兼职干这个的。

说名实相符很多人理解不到其关键所在。

如果说任何名从说出来的那一刹那起就注定了有所偏差名与实难以对应。

特别是前年的语法、文字、语音流变之后往往名与实更是风马牛不相及。

正如这里用的“风马牛不相及”一词其原意是地域广大难以串联而在我大明朝则是两者毫不相关。

除了这种变化事实上任何一个人说出的名也难以概括事物的全貌的。

即使没有语言变化也不能。

即使圣人也不能。

因此要做到名实相符才能杜绝被钻空子。

典型的就是“仁”当夫子说出仁时你文字描述的仁与其心中的人总有差异的与其他人理解的仁也各不相同。

最典型的仁的对象包不包括城外的野人呢？就这一个怕是能吵到战国结束。

正是因为仁的实相当的空洞多变这就导致几千年来很少有朝廷将仁落到实处。

口惠而实不至则是多数状态。

事实上哪怕到现在大明朝仁的对象包不包括逃税到山林的隐居客山人还得吵不清楚。

另外你的仁就是我的不仁怎么办？比如前朝大元皇帝忽必烈的宰相阿合马一度想摊丁入亩废除丁口税赋只收田税做到天下同仁。

却遭到蒙古、色目人与汉人贵族士绅豪族的联合反对最终身死。

目前看来有些人还是支持人人得仁但有的人应该享受更多仁才是。

除此之外仁到底包含什么是饿不死就叫仁还是吃饱才叫仁还是吃饱穿暖才叫这更加说不清楚了。

恐怕多数读书人心里饿不死就叫仁吧？否则要是实现不了岂不是自己施政不仁了？ 最后仁是静态还是动态。

是达成什么样才叫仁还是过得比以前好就叫仁？ 这就是千百年来儒学的根基一旦套入名实之辩立刻就漏洞百出。

当然先秦的学问不光是儒学其他学问墨家道家也一样一旦套入名实之辩同样跟纸糊的一样稍微有风吹动静立刻就是千疮百孔。

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