大明王朝1566之高翰文第五十七章 该如何爱人

“高大人欢迎您能大驾光临本人颜钧字子和现腆为社学客座先生。

”颜钧先生恭恭敬敬地作揖行礼。

这里倒不是要巴结高翰文这个知府单纯是出于对一个新兴学派引路人的尊敬。

“颜老师好我两个学生经常社学听讲特别是最近说来了个新老师特别厉害呢。

刚刚我也听了你的学问不仅接地气更是直抵心灵深受震撼受益匪浅”高翰文虽然不熟悉眼前人是谁但并不妨碍出言恭维。

虽然自己两弟子可没好意思在自己老师面前提其他老师但都给其不要脸地编上了。

旁边的两学生只觉得略微有些尴尬相比于纯粹的颜老师自家恩师也太市侩了些。

而四周围过来的学生只觉又名人驾到过来凑热闹呢。

“哈哈高大人客气了高大人的逻辑论可是振聋发聩啊。

我等心学门徒往往只会嚷嚷着知行合一但如何保证知行合一我看这个逻辑论是大有裨益。

不懂逻辑是难免心不由己、己不由心的”颜钧也不是迂腐之人对方作为学术大牛称赞自己。

别看是后辈却同样值得自己称赞。

“颜老师谬赞了谬赞了。

我刚刚听到你讲知行合一日学日用简直是至理名言。

我虽然引入了逻辑论但日常却也是难以保持。

说也好笑自己提倡的学说也难以坚持可见是缺少日学日用只有日学日用才能避免手脑分离的情况。

就是总有一种心里想明白了实际去做却不是那么回事”听到颜钧称赞自己学术自己也得从他的学术中挑出闪光点来。

好在刚刚旁听自己还算用心加上这颜老师真的是重点突出虽然提前不知道却也能信手拈来。

这句话让五十五岁的颜钧更是好感倍增。

这人懂我。

颜钧有了这人认识两个人的学术讨论才真的打开话匣子。

讨论分两个话题。

一个是学术理论上的：如何贯彻儒家的仁义。

孔曰成仁孟曰取义。

如果抽象得来理解其实很好理解。

就是仁者爱人是处理人与社会的关系。

义者正我是处理自己与内心的关系。

义即是仁的方法即只有在内心不断纠正自己才能实现外在的仁。

但义与仁两者并不是一一对应做到前者也不一定能实现后者。

因此要落实仁义还需要更为仔细的方法论指导。

颜钧介绍了泰州学派的基本观点即仁与义并不是线性对应的。

仁者爱人不是空泛地爱人而是爱人的义。

因而只有尊重每个人的义才是真正的仁者。

而每个人的义发端于每个人的欲望因而只要是符合义的欲望都是只得尊重的。

存天理与人欲并不冲突。

不仅如此泰州学派还认为这种不冲突是可以落实在实际生活中的也因此颜钧这些年来提倡日学日用。

只有如此才能保证不把仁与义割裂开来。

对于这些古代的理论说实话高翰文以前了解十分有限扯得细了就十分抓脑袋。

好在自己在后世是搞审计的审计也是社会科学于是乎看点费孝通的《乡土中国》很合情合理吧。

于是乎高翰文又掉书袋似的提出了“差序格局”的概念即在秦汉以后的社会义是没差别的但仁却是有差别的。

在践行孔子仁的过程中人们以自己为圆心以血亲姻亲的远近构建无数个同心圆。

最里面是核心家庭的夫妻父子母子再往外则是爷孙兄弟之类的大家庭再往外则是宗族亲友再往外即邻里村落直到国家。

当人们面对一项事情时首先要分清的是自己所在的同心圆圈层如果这个事请涉及同心圆的两侧其面对内侧时讲公义要照顾好核心家庭、大家庭乃至国家的利益。

当面对外侧时则理所当然地可以不仁否则就要陷入“子贡赎人”的伦理困境。

因为孔子就讲明了这种不要回报爱外人很可能会事与愿违导致整个社会价值体系的总崩溃。

这也是后世儒家逐渐形成仁者爱人但要先爱自己再爱别人的伦理逻辑。

但这里很显然孔子的“子贡赎人”被逻辑误用了。

这才是儒家后世发展始终不得其法的根源。

“子贡赎人”而受钱讲的是公共地悲剧的问题即人不能因做与自己无关的好事而受损否则将无人做好事。

高翰文同时将泰西公共地悲剧的故事也讲了出来就是草原养羊家家都想养羊而获利但养多则损地力导致无地可养羊。

这种事情真正的儒家学徒不应该坚持两千年“子贡赎人”不变而应该压缩公共地的面积或者说尽力减少需要赎人这件事。

至于压缩公共地面积无非就是明确权利与义务将个人与公共地的好坏直接关联起来。

最简单的做法就是明确公共地归谁所有。

另一个就是设计一套机制替代简单的所有权划分。

“子贡赎人”不应该成为儒家门生不爱外人的借口。

要爱正常的应该是直接爱圈内一侧的自己人同时想办法用公权力设计去间接地爱圈外的外人才行。

高翰文这个圈内圈外的“差序格局”、直接爱圈内人间接爱圈外人、公共地的悲剧等话题一下子给强调修心的心学门徒打开了方向。

在历史上爱无等差的墨家早就被扫进历史的垃圾堆了心学要致良知却又无法悖逆人伦去打破爱有等差以至于大多数人把心学当成空泛地口号。

虽然高翰文是一边掉书袋一边缝合怪解释。

但颜钧听到高翰文的内容却当即眼前一亮。

并且补充了一句：直接爱与间接爱只是爱的手段的问题不应该是爱的大小的区分。

这样圈内的家族虽然有直接爱但仅限于自己人这份仁义是有限的。

而对于外人虽然是间接爱但由于所有仁者都应该遵循这份仁义则是无限。

以无限对有限颜钧似乎终于找到了一种治愈自己眼中大明社会种种问题的法门。

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